The Extended Mind Theory: Die Psyche jenseits unseres Gehirns

Es ist allgemein bekannt, dass sich der Begriff "Geist" auf die Menge kognitiver Prozesse bezieht, dh auf Bewusstsein, Denken, Intelligenz, Wahrnehmung, Gedächtnis, Aufmerksamkeit und so weiter. Aber hat der Geist eine materielle Realität? Ist es eine Entität oder ein greifbarer und konkreter Raum? Oder ist es ein abstraktes Konzept, das eine Reihe immaterieller Erfahrungen gruppiert?

Die Philosophie des Geistes hat zusammen mit der kognitiven Wissenschaft verschiedene Theorien angeboten, um diese Fragen zu beantworten. Die Antworten wurden wiederum häufig um den traditionellen Gegensatz zwischen Körper und Geist formuliert. Um diesen Widerspruch aufzulösen, Die erweiterte Denklehre fragt sich, ob es möglich ist, den Geist über das Gehirn hinaus zu verstehen und sogar über das Individuum hinaus.

Im Folgenden werden wir kurz die Vorschläge der Extended Mind-Hypothese sowie einige ihrer wichtigsten Vorläufer sehen.

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Theorie des erweiterten Geistes ¿mentale Prozesse jenseits des Gehirns?

Die erweiterte Gedankentheorie begann ihre formale Entwicklung im Jahr 1998, aus den Werken der Philosophin Susan Hurley , der vorschlug, dass mentale Prozesse nicht unbedingt als interne Prozesse erklärt werden müssen, da der Geist nicht nur zwischen den engen Grenzen des Schädels existierte. In seiner Arbeit "Consciousness in action" kritisierte er die Input- / Output-Perspektive der traditionellen kognitiven Theorie.

Im selben Jahr veröffentlichen die Philosophen Andy Clark und David Chalmers den Artikel "The extended mind", der als der Grundtext dieser Theorie gilt. Und ein Jahrzehnt später, 2008, veröffentlichte Andy Clark Den Geist überfordern, die letztendlich die Hypothese des erweiterten Geistes in die Debatten der Philosophie des Geistes und der kognitiven Wissenschaften einführt.

Von der Rechenmetapher zur Cyborg-Metapher

Die Theorien des erweiterten Geistes sind Teil der historischen Entwicklung der Philosophie des Geistes und der kognitiven Wissenschaften. Innerhalb dieser Entwicklung Es gibt verschiedene Theorien über das Funktionieren von psychischen Zuständen und ihre Folgen im menschlichen Leben. Wir werden kurz sehen, was das Letztere ist.

Das individualistische Modell und das Rechnen

Die klassischste Tradition der kognitiven Wissenschaft hat die Metapher des rechnerischen Betriebssystems übernommen als erklärendes Modell des Geistes. Schlägt allgemein vor, dass die kognitive Verarbeitung mit Eingaben (sensorischen Eingaben) beginnt und mit Outpus (Verhaltensausgaben) endet.

In demselben Sinne sind die mentalen Zustände treue Repräsentationen der Elemente der Welt, werden durch interne Manipulationen von Informationen erzeugt und erzeugen eine Reihe von Schlussfolgerungen. Zum Beispiel wäre die Wahrnehmung eine individuelle und genaue Reflexion der Außenwelt; und tritt in einer internen logischen Reihenfolge auf, die der eines digitalen Betriebssystems ähnelt .

Auf diese Weise sind der Geist oder die mentalen Zustände eine Entität, die sich in jedem Menschen befindet. Tatsächlich sind es diese Zustände, die uns die Qualität des Subjekts verleihen (autonom und unabhängig von der Umgebung und den Beziehungen zu ihr).

Es ist eine Theorie, die der dualistischen und individualistischen Tradition der Vernunft und des Menschen folgt. René Descartes, dessen Hauptvorläufer, bezweifelte alles außer dem, was er dachte. So sehr, dass wir das jetzt berühmte "Ich denke, deshalb bin ich" geerbt haben.

Mit der Entwicklung der Wissenschaft konnte man jedoch vermuten, dass der Geist nicht nur eine Abstraktion ist, sondern diese Im menschlichen Körper gibt es einen konkreten Ort zur Aufbewahrung . Dieser Ort ist das Gehirn, das unter den Voraussetzungen der rechnerischen Perspektive die Funktionen einer Hardware erfüllen würde, da es die materielle und selbstkonfigurierende Unterstützung mentaler Prozesse ist.

Die Geist-Hirn-Identität

Das Obige taucht in ständiger Debatte mit den Theorien der Geist-Hirn-Identität auf, die diese mentalen Prozesse suggerieren Sie sind nichts weiter als die physikochemische Aktivität des Gehirns .

In diesem Sinne ist das Gehirn nicht nur die materielle Unterstützung geistiger Prozesse, sondern der Geist selbst ist das Ergebnis der Tätigkeit dieses Organs; damit kann es nur durch die physikalischen Gesetze der Natur verstanden werden. Sowohl geistige Prozesse als auch Subjektivität werden so zu einem Epiphänomenon (Phänomene, die den physischen Ereignissen des Gehirns nachgeordnet sind).

In diesem Sinne Es ist eine Theorie des naturalistischen Ansatzes und zusätzlich zu einer hirnzentrierten Theorie, da alles Menschliche auf die Aktionspotentiale und die physikalisch-chemische Aktivität unserer neuronalen Netzwerke reduziert würde.Zu den repräsentativsten dieser Theorien zählt beispielsweise der materialistische Eliminativismus oder der neurologische Monismus.

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Jenseits des Gehirns (und des Einzelnen)

Vor diesem letzten ergeben sich andere Theorien oder erklärende Modelle des Geistes. Eine davon ist die Theorie des erweiterten Geistes, die versucht hat, die Informationsverarbeitung und andere mentale Zustände außerhalb des Gehirns zu lokalisieren. das heißt in den Beziehungen, die die Person mit der Umgebung und ihren Objekten verbindet.

Das Konzept des "Geistes" sollte also über den Einzelnen hinaus erweitert werden. Das letzte stellt einen großen Bruch mit dem Individualismus dar typisch für die klassische kognitive Wissenschaft.

Um dies zu erreichen, musste jedoch zunächst sowohl der Begriff des Geistes als auch die mentalen Prozesse neu definiert werden. Das Referenzmodell war dabei der Funktionalist. Mit anderen Worten, es war notwendig, die mentalen Prozesse aus den Auswirkungen, die sie verursachen, oder aus verschiedenen Ursachen zu verstehen.

Dieses Paradigma hatte bereits rechnerische Hypothesen imprägniert. Für die Theorie des erweiterten Geistes werden jedoch mentale Prozesse nicht nur innerhalb des Einzelnen, sondern auch außerhalb erzeugt. Und sie sind dabei "funktionale" Zustände Sie werden durch eine Ursache-Wirkungs-Beziehung zu einer gegebenen Funktion definiert (Beziehung, die eine Reihe materieller Elemente beinhaltet, auch ohne eigenes Leben).

Anders ausgedrückt: Geisteszustände sind das letzte Glied in einer langen Kette von Ursachen, die schließlich diese Prozesse als Wirkung haben. Die anderen Glieder in der Kette können von körperlichen und sensomotorischen Fähigkeiten bis zu einem Taschenrechner, einem Computer, einer Uhr oder einem Handy reichen. Währenddessen handelt es sich um Elemente, die es uns ermöglichen, das zu erzeugen, was wir als Intelligenz, Gedanken, Überzeugungen usw. kennen.

Folglich unser Verstand es reicht über die spezifischen Grenzen unseres Gehirns hinaus und sogar über unsere allgemeinen physischen Grenzen hinaus.

Was ist also ein "Thema"?

Das Obige ändert nicht nur den Weg des Verstehens des "Geistes", sondern auch die Definition des "Ich" (es wird als "erweitertes Ich" verstanden) sowie die Definition des eigenen Verhaltens, da es nicht mehr als eine geplante Aktion ist vernünftig. Es geht um ein Lernen, das das Ergebnis von Übungen in der materiellen Umgebung ist . Daher ist das "Individuum" eher ein "Subjekt / Agent".

Aus diesem Grund wird diese Theorie von vielen als radikaler und aktiver Determinismus betrachtet. Es geht nicht mehr um die Umwelt, die den Geist formt, sondern die Umwelt ist Teil des Geistes selbst: "kognitive Zustände haben einen breiten Standort und sind nicht durch die enge Grenze des menschlichen Körpers begrenzt" (Andrada de Gregorio und Sánchez Parera, 2005).

Das Thema es ist anfällig, durch den ständigen Kontakt mit den anderen materiellen Elementen ständig verändert zu werden . Es reicht jedoch nicht aus, einen ersten Kontakt (zum Beispiel mit einem technologischen Gerät) zu haben, um es als eine Erweiterung des Geistes und des Subjekts zu betrachten. Um auf diese Weise denken zu können, müssen Bedingungen wie Automatisierung und Zugänglichkeit gegeben sein.

Um dies zu veranschaulichen, geben Clark und Chalmers (zitiert von Andrada de Gregorio und Sánchez Parera, 2005) als Beispiel ein Subjekt, das Alzheimer hat. Um seine Gedächtnisverluste auszugleichen, weist das Thema auf alles hin, was in einem Notebook wichtig erscheint; Bis zu dem Punkt, dass es automatisch üblich ist, dieses Werkzeug in der Interaktion und Lösung alltäglicher Probleme zu überprüfen.

Das Notebook dient als Speichergerät für Ihre Überzeugungen sowie als eine materielle Erweiterung Ihres Speichers. Das Notizbuch spielt dann eine aktive Rolle in der Wahrnehmung dieser Person und zusammen ein kognitives System zu etablieren.

Letzteres wirft eine neue Frage auf: Hat die Erweiterung des Geistes Grenzen? Gemäss den Autoren findet die geistige Aktivität in ständiger Aushandlung mit diesen Grenzen statt. Die erweiterte Gedankentheorie wurde jedoch gerade deshalb in Frage gestellt, weil sie darauf keine konkreten Antworten gibt.

Ebenso wurde die Theorie des erweiterten Geistes von den stärker fokussierten Perspektiven im Gehirn abgelehnt, von denen sie wichtige Exponenten sind die Philosophen des Geistes Robert Rupert und Jerry Fodor . In diesem Sinne wurde er auch befragt, weil er nicht in das Terrain subjektiver Erlebnisse eintauchte und sich auf eine Vision konzentrierte, die stark auf das Erreichen von Zielen ausgerichtet war.

Sind wir alle Cyborgs?

Es scheint, dass die ausgedehnte Gedankentheorie nahelegt, anzunehmen, dass der Mensch wie eine Hybridsorte ist und sich ähnlich verhält wie die Figur des Cyborgs. Letztere verstanden als die Fusion zwischen einem lebenden Organismus und einer Maschine und deren Zweck es ist, die organischen Funktionen zu verbessern oder in einigen Fällen zu ersetzen.

In der Tat ist der Begriff "Cyborg" ein Anglizismus, der "kybernetischer Organismus" (kybernetischer Organismus) bedeutet.Aber die Theorie des erweiterten Denkens ist nicht die einzige, die es uns erlaubte, über diese Frage nachzudenken. Einige Jahre vor den Gründungsarbeiten veröffentlichte die feministische Philosophin Donna Haraway 1983 einen Aufsatz mit dem Titel Cyborg-Manifest.

Im Großen und Ganzen versuchte er mit dieser Metapher, die Probleme westlicher Traditionen in Frage zu stellen, die stark auf einem "antagonistischen Dualismus" beruhten und sichtbare Auswirkungen auf Escelialismus, Kolonialismus und Patriarchat hatten (Probleme, die in einigen Traditionen des Feminismus selbst vorhanden waren). ).

Man könnte also sagen, dass die Metapher des Cyborgs die Möglichkeit des Denkens eröffnet ein hybrides Subjekt jenseits der Geist-Körper-Dualismen . Der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen besteht darin, dass der Vorschlag des erweiterten Geistes in einer dem logischen Positivismus näher stehenden Tradition mit einer sehr spezifischen konzeptuellen Strenge eingeschrieben ist; Der Vorschlag von Haraway folgt der Linie der kritischen Theorie mit einer entscheidenden sozio-politischen Komponente (Andrada de Gregorio und Sánchez Parera, 2005).

Literaturhinweise:

• García, I. (2014). Rezension von Andy Clark und David Chalmers, Der erweiterte Geist, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. und Sánchez Parera, P. (2005). Auf dem Weg zu einer kontinental-analytischen Allianz: der Cyborg und der erweiterte Geist. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Erinnerungen an die 50.

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